寫在賽德克巴萊之前

        在去看魏德聖導演的賽德克巴萊之前，
我的內心呼喚著要將舞鶴的<<餘生>>，
重新再讀一遍。

         霧社事件發生於西元1930年10月27日，

以馬赫坡頭目莫那魯道領導的六個賽德克社群，

(其中不包括道澤社)奇襲"出草"十二個駐在所，其中

以霧社國小一役最為慘烈，之後，日本人派出飛機、

大砲現代化軍隊鎮壓弭平，並將倖存者集中"保護番

收容所"，但事件並未結束，教科書沒寫到的是，隔年

4月25日，由道澤社群襲擊"保護番收容所"，屠殺三百多人，

其間官方同步拍了記錄片與照片，這是第二次霧社事件，

十日後，官方將約二百多人餘生者遷徒至川中島。

         在往後殖民者的教科書中，莫那魯道成了抗日的民族英雄，

但也僅止於此，擷取事件的片段以此呼應統治者在神州抗日的事蹟。

事件本身應當回歸歷史的脈絡，不應被抽離

作者以捍衛尊嚴作為事件的原因，原民從殖民者一開始限地、

繳鎗，到最後"和番"，尊嚴一再被剥奪，最終起而反抗。

許多人質疑事件本身的正當，莫那魯道"有必要"起身反抗嗎?

小蝦米對抗大鯨魚，無助改變殖民的事實，但是，事件本身的

焦點不在正當性，只是突顯時代的悲劇，做與不做都是必然，

在那當下島國更多的人選擇了沈默、接受，同樣也擺脫不了同

化、閹割的命運，莫那魯道或許早已體悟，生與死，已無差別，

即使生存下來也形同行屍走肉。

第二次霧社事件並非傳統史學家眼中多餘的註腳，唯有放在脈絡裡，

我們才認清這是殖民者貫用的統治技倆"以夷制夷"，不斷地出現在

島國的歷史，事件本身的焦點從原民對抗外來的統治，單純回到傳

統出草的儀式(內鬥)。

我們不能否認在島國殖民史中，大部分的人選擇了沈默，接受殖民者

的規範，更多的人認同外來文明的價值，你我都屬於其中之一，我們

是站在莫那魯道的對立面。

最後呼應本部落格的介紹文

台灣長久以來是一直處在世代斷層與族群碎裂的狀態之下，

原因即在於此，霧社事件是台灣殖民史下的縮影，是過去、現在，

同時也會是未來。

事件僅只是事件，無論如何悲狀，重點在當代對事件本身的內省，

最終才能內化成為原我的一部份，否則，島國依舊破碎、飄浮。

OS: 寫本文，心情很激動。